.قال أبو البقاء العكبري:
سورة إبراهيم عليه السلام:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِقوله تعالى:
{كتاب} خبر مبتدإ محذوف: أي هذا كتاب، و:
{أنزلناه} صفة للكتاب وليس بحال، لأن كتابا نكرة:
{بإذن ربهم} في موضع نصب إن شئت على أنه مفعول به: أي بسبب الإذن، وإن شئت في موضع الحال من الناس: أي مأذونا لهم أو من ضمير الفاعل: أي مأذونا لك:
{إلى صراط} هذا بدل من قوله إلى النور بإعادة حرف الجر.قوله تعالى:
{الله الذى} يقرأ بالجر على البدل، وبالرفع على ثلاثة أوجه: أحدها على الابتداء، ومابعده الخبر.والثانى على الخبر والمبتدأ محذوف: أي هو الله، والذى صفة.والثالث هو مبتدأ.والذى صفته، والخبر محذوف تقديره: الله الذي له مافى السموات وما في الأرض العزيز الحميد، وحذف لتقدم ذكره:
{وويل} مبتدأ، و:
{للكافرين} خبره:
{من عذاب شديد} في موضع صفة لويل بعد الخبر وهو جائز، ولايجوز أن يتعلق بويل من أجل الفصل بينهما بالخبر.قوله تعالى:
{الذين يستحبون} في موضع جر صفة للكافرين، أو في موضع نصب بإضمار أعنى، أو في موضع رفع بإضمارهم:
{ويبغونها عوجا} قد ذكر في آل عمران.قوله تعالى:
{إلا بلسان قومه} في موضع نصب على الحال: أي إلا متكلما بلغتهم، وقرئ في الشاذ
{بلسن قومه} بكسر اللام وإسكان السين وهى بمعنى اللسان:
{فيضل} بالرفع، ولم ينتصب على العطف على ليبين لأن العطف يجعل معنى المعطوف كمعنى المعطوف عليه، والرسل أرسلوا للبيان لا للضلال.وقال الزجاج: لو قرئ بالنصب على أن تكون اللام لام العاقبة جاز.قوله تعالى:
{أن أخرج قومك} أن بمعنى أي فلا موضع له، ويجوز أن تكون مصدرية فيكون التقدير: بأن أخرج، وقد ذكر في غير موضع.قوله تعالى:
{نعمة الله عليكم إذ أنجاكم} قد ذكر في قوله:
{إذ كنتم أعداء} في آل عمران:
{ويذبحون} حال أخرى معطوفة على يسومون.قوله تعالى:
{وإذ تأذن} معطوف على إذ أنجاكم.قوله تعالى:
{قوم نوح} بدل من الذين:
{والذين من بعدهم} معطوف عليه، فعلى هذا يكون قوله تعالى:
{لايعلمهم} حالا من الضمير في:
{من بعدهم}، ويجوز أن يكون مستأنفا، وكذلك:
{جاءتهم} ويجوز أن يكون والذين من بعدهم مبتدأ، ولا يعلمهم خبره، أو حال من الاستقرار، وجاءتهم الخبر:
{في أفواههم} في على بابها ظرف لردوا، وهو على المجاز لانهم إذا سكتوهم فكأنهم وضعوا أيديهم في أفواههم فمنعوهم بها من النطق: وقيل هي بمعنى إلى: وقيل بمعنى الباء.قوله تعالى:
{أفى الله شك} فاعل الظرف لأنه اعتمد على الهمزة:
{فاطر السموات} صفة أو بدل:
{ليغفر لكم من ذنوبكم} المفعول محذوف، ومن صفة له: أي شيئا من ذنوبكم، وعند الأخفش:
{من} زائدة.وقال بعضهم: من للبدل: أي ليغفر لكم بدلا من عقوبة ذنوبكم كقوله:
{أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة}:
{تريدون} صفة أخرى لبشر.قوله تعالى:
{وما كان لنا أن نأتيكم} اسم كان، ولنا الخبر، و:
{إلا بإذن الله} في موضع الحال، وقد ذكر في أول السورة، ويجوز أن يكون الخبر بإذن الله، ولنا تبيين.قوله تعالى:
{ألا نتوكل} أي في أن لا نتوكل، ويجوز أن يكون حالا: أي غير متوكلين، وقد ذكر في غير موضع.قوله تعالى:
{واستفتحوا} ويقرأ على لفظ الأمر شاذا.قوله تعالى:
{يتجرعه} يجوز أن يكون صفة لماء، وأن يكون حالا من الضمير في يسقى، وأن يكون مستأنفا.قوله تعالى:
{مثل الذين كفروا} مبتدأ، والخبر محذوف: أي فيما يتلى عليكم مثل الذين، و:
{أعمالهم كرماد} جملة مستأنفة مفسرة للمثل، وقيل الجملة خبر مثل على المعنى، وقيل مثل مبتدأ أو أعمالهم خبره: أي مثلهم مثل أعمالهم، وكرماد على هذا خبر مبتدإ محذوف، أي هي كرماد، وقيل أعمالهم بدل من مثل وكرماد الخبر، ولو كان في غير القرآن لجاز إبدال أعمالهم من الذين، وهو بدل الاشتمال:
{في يوم عاصف} أي عاصف الريح، أو عاصف ريحه، ثم حذف الريح وجعلت الصفة لليوم مجازا: وقيل التقدير: في يوم ذي عصوف، فهو على النسب كقولهم: نابل ورامح، وقرئ
{يوم عاصف} بالإضافة أي يوم ريح عاصف:
{لا يقدرون} مستأنف.قوله تعالى:
{ألم تر أن الله} يقرأ شاذا بسكون الراء في الوصل على أنه أجراه مجرى الوقف:
{خلق السموات} يقرأ على لفظ الماضي، وخالق على فاعل وهو للماضي فيتعرف بالإضافة.قوله تعالى:
{تبعا} إن شئت جعلته جمع تابع مثل: خادم وخدم، وغايب وغيب، وإن شئت جعلته مصدر تبع، فيكون المصدر في موضع اسم الفاعل، أو يكون التقدير: ذوى تبع:
{من عذاب الله} في موضع نصب على الحال لإنه في الأصل صفة لشئ تقديره: من شيء من عذاب الله، ومن زائدة: أي شيئا كائنا من عذاب الله، ويكون الفعل محمولا على المعنى تقديره: هل تمنعون عنا شيئا، ويجوز أن يكون شيء واقعا موقع المصدر: أي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون:
{سواء علينا أجزعنا} قد ذكر في أول البقرة.قوله تعالى:
{إلا أن دعوتكم} استثناء منقطع، لأن دعاءه لم يكن سلطانا: أي حجة:
{بمصرخي} الجمهور على فتح الياء وهو جمع مصرخ.فالياء الأولى ياء الجمع، والثانية ضمير المتكلم، وفتحت لئلا يجتمع الكسرة والياآن بعد كسرتين، ويقرأ بكسرها، وهو ضعيف لما ذكرنا من الثقل، وفيها وجهان: أحدهما أنه كسر على الأصل.والثانى أنه أراد مصرخى وهى لغية، يقول أربابها فتى ورميتيه، فتتبع الكسرة الياء إشباعا، إلا أنه في الآية حذف الياء الإخيرة اكتفاء بالكسرة قبلها:
{بما أشركتمون} في:
{ما} وجهان.أحدهما هي بمعنى الذى، فتقديره على هذا: بالذى أشركتموني به.أي بالصنم الذي أطعتموني كما أطعتموه، فحذف العائد والثانى هي مصدرية: أي بإشراككم إياى مع الله عز وجل، و:
{من قبل} يتعلق بأشركتمونى: أي كفرت الآن بما أشركتموني من قبل، وقيل هي متعلقة بكفرت: أي كفرت من قبل إشراككم فلا أنفعكم شيئا.قوله تعالى:
{وأدخل} يقرأ على لفظ الماضي، وهو معطوف على
{برزوا}، أو على
{فقال الضعفاء}، ويقرأ شاذا بضم اللام على أنه مضارع، والفاعل الله.
{بإذن ربهم} يجوز أن يكون من تمام
{أدخل}، ويكون من تمام
{خالدين}:
{تحيتهم} يجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل أي يحيى بعضهم بعضا بهذه الكلمة، وأن يكون مضافا إلى المفعول، أي يحييهم الله أو الملائكة.قوله تعالى:
{كلمة} بدل من مثل:
{كشجرة} نعت لها، ويقرأ شاذا:
{كلمة} بالرفع، و
{كشجرة} خبره، و:
{تؤتى أكلها} نعت للشجرة، ويجوز أن يكون حالا من معنى الجملة الثانية: أي ترتفع مؤتية أكلها.قوله تعالى:
{مالها من قرار} الجملة صفة لشجرة، ويجوز أن تكون حالا من الضمير في
{اجتثت}.قوله تعالى:
{في الحياة الدنيا} يتعلق بيثبت، ويجوز أن يتعلق بالثابت.قوله تعالى:
{كفرا} مفعول ثان لبدل، و:
{جهنم} بدل من
{دار البوار}، ويجوز أن ينتصب بفعل محذوف: أي يصلون جهنم أو يدخلون جهنم، و:
{يصلونها} تفسير له فعلى هذا ليس ليصلونها موضع، وعلى الأول يجوز أن يكون موضعه حالا من
{جهنم} أو
{من الدار} أو
{من قومهم}.قوله تعالى:
{يقيموا الصلاة} فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو جواب قل، وفى الكلام حذف تقديره: قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا: أي إن تقل لهم يقيموا قاله الأخفش، ورده قوم قالوا: لأن قول الرسول لهم لا يوجب أن يقيموا، وهذا عندي لا يبطل قوله، لأنه لم يرد بالعباد الكفار بل المؤمنين، وإذا قال الرسول لهم أقيموا الصلاة أقاموها، ويدل على ذلك قوله:
{لعبادي الذين آمنوا} والقول الثاني حكى عن المبرد، وهو أن التقدير قل لهم أقيموا يقيموا فيقيموا المصرح جواب أقيموا المحذوف، حكاه جماعة ولم يتعرضوا بإفساده، وهو فاسد لوجهين: أحدهما أن جواب الشرط يخالف الشرط، إما في الفعل أو في الفاعل أو فيهما، فأما إذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطأ كقولك: قم تقم، والتقدير على ما ذكر في هذا الوجه: إن يقيموا يقيموا، والوجه الثاني أن الأمر المقدر للمواجهة، ويقيموا على لفظ الغيبة وهو خطأ إذا كان الفاعل واحدا.والقول الثالث أنه مجزوم بلام محذوفة، تقديره: ليقيموا، فهو أمر مستأنف، وجاز حذف اللام لدلالة قل على الأمر:
{وينفقوا} مثل يقيموا:
{سرا وعلانية} مصدران في موضع الحال.قوله تعالى:
{دائبين} حال من الشمس والقمر.قوله تعالى:
{من كل ما سألتموه} يقرأ بإضافة:
{كل} إلى:
{ما} فمن على قول الأخفش زائدة، وعلى قول سيبويه المفعول محذوف تقديره: من كل ما سألتموه ما سألتموه، و:
{ما} يجوز أن تكون بمعنى الذى، ونكرة موصوفة ومصدرية، ويكون المصدر بمعنى المفعول، ويقرأ بتنوين:
{كل} فما سألتموه على هذا مفعول آتاكم.قوله تعالى:
{آمنا} مفعول ثان، والبلد وصف المفعول الأول:
{واجنبني} يقال جنبته وأجنبته وجنبته وقد قرئ بقطع الهمزة وكسر النون:
{أن نعبد} أي عن أن نعبد، وقد ذكر الخلاف في موضعه من الإعراب مرارا.قوله تعالى:
{ومن عصاني} شرط في موضع رفع وجواب الشرط:
{فإنك غفور رحيم} والعائد محذوف: أي له، وقد ذكر مثله في يوسف.قوله تعالى:
{من ذريتي} المفعول محذوف: أي ذرية من ذريتي، ويخرج على قول الأخفش أن تكون من زائدة:
{عند بيتك} يجوز أن يكون صفة لواد، وأن يكون بدلا منه:
{ليقيموا} اللام متعلقة بأسكنت و:
{تهوى} مفعول ثان لاجعل، ويقرأ بكسر الواو، وماضيه هوى ومصدره الهوى، ويقرأ بفتح الواو وبالألف بعدها وماضيه هوى يهوى هوى، والمعنيان متقاربان إلا أن هوى يتعدى بنفسه وهوى يتعدى بإلى إلا أن القراءة الثانية عديت بإلى حملا على تميل.قوله تعالى:
{على الكبر} حال من الياء في:
{وهب لى}.قوله تعالى:
{ومن ذريتي} هو معطوف على المفعول في اجعلني، والتقدير:ومن ذريتي مقيم الصلاة.قوله تعالى:
{وإنما يؤخرهم} يقرأ بالنون على التعظيم، وبالياء لتقدم اسم الله تعالى:
{ليوم} أي لأجل جزاء يوم، وقيل هي بمعنى إلى.قوله تعالى:
{مهطعين} هو حال من الأبصار، وإنما جاز ذلك لأن التقدير تشخص فيه أصحاب الأبصار لأنه يقال: شخص زيد بصره، أو تكون الأبصار دلت على أربابها، فجعلت الحال من المدلول عليه، ويجوز أن يكون مفعولا لفعل محذوف تقديره: تراهم مهطعين:
{مقنعي رؤوسهم} الإضافة غير محضة لأنه مستقبل أو حال:
{لا يرتد} حال من الضمير في مقنعي، أو بدل من مقنعي، و:
{طرفهم} مصدر في الأصل بمعنى الفاعل لأنه يقال: ماطرفت عينه، ولم يبق عين تطرف، وقد جاء مجموعا:
{وأفئدتهم هواء} جملة في موضع الحال أيضا، فيجوز أن يكون العامل في الحال يرتد أو ما قبله من العوامل الصالحة للعمل فيها.فإن قيل: كيف أفرد هواء وهو خبر لجمع؟ قيل لما كان معنى هواء هاهنا قارعة منحرفة أفرد، كما يجوز إفراد قارعة لأن تاء التأنيث فيها تدل على تأنيث الجمع الذي في أفئدتهم، ومثله أحوال صعبة، وأفعال فاسدة ونحو ذلك:
{يوم يأتيهم} هو مفعول ثان لأنذر، والتقدير: وأنذرهم عذاب يوم، ولايجوز أن يكون ظرفا لأن الإنذار لا يكون في ذلك اليوم.قوله تعالى:
{وتبين لكم} فاعله مضمر دل عليه الكلام: أي تبين لكم حالهم و:
{كيف} في موضع نصب ب:
{فعلنا} ولايجوز أن يكون فاعل تبين لأمرين: أحدهما أن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.والثانى أن كيف لا تكون إلا خبرا أو ظرفا أو حالا على اختلافهم في ذلك.قوله تعالى:
{وعند الله مكرهم} أي علم مكرهم أو جزاء مكرهم، فحذف المضاف:
{لتزول منه} يقرأ بكسر اللام الأولى وفتح الثانية، وهى لام كى، فعلى هذا في
{إن} وجهان: أحدهما هي بمعنى ما: أي ماكان مكرهم لإزالة الجبال وهو تمثيل أمر النبي صلى الله عليه وسلم.والثانى أنها مخففة من الثقيلة، والمعنى: أنهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال في الثبوت، ومثل هذا المكر باطل، ويقرأ بفتح اللام الأولى وضم الثانية، وإن على هذا مخففة من الثقيلة واللام للتوكيد، وقرئ شاذا بفتح اللامين، وذلك على لغة من فتح لام كى، وكان هنا يحتمل أن تكون التامة ويحتمل أن تكون الناقصة.قوله تعالى:
{مخلف وعده رسله} الرسل مفعول أول، والوعد مفعول ثان وإضافة مخلف إلى الوعد اتساع، والأصل مخلف رسله وعده، ولكن ساغ ذلك لما كان كل واحد منهما مفعولا، وهو قريب من قولهم: * يا سارق الليلة أهل الدار * قوله تعالى:
{يوم تبدل} يوم هنا ظرف لانتقام أو مفعول فعل محذوف: أي اذكر يوم، ولا يجوز أن يكون ظرفا لمخلف ولا لوعده، لأن ما قبل إن لا يعمل فيما بعدها، ولكن يجوز أن يلخص من معنى الكلام ما يعمل في الظرف: أي لا يخلف وعده يوم تبدل:
{والسموات} تقديره غير السموات، فحذف لدلالة ما قبله عليه:
{وبرزوا} يجوز أن يكون مستأنفا: أي ويبرزون، ويجوز أن يكون حالا من الأرض، وقد معه مرادة.قوله تعالى:
{سرابيلهم من قطران} الجملة حال من المجرمين أو من الضمير في مقرنين، والجمهور على جعل القطران كلمة واحدة، ويقرأ:
{قطرآن} كلمتين، والقطر النحاس، والآنى المتناهى الحرارة:
{وتغشى} حال أيضا.قوله تعالى:
{ليجزى} أي فعلنا ذلك للجزاء، ويجوز أن يتعلق ببرزوا.قوله تعالى:
{ولينذروا به} المعنى القرآن بلاغ للناس والإنذار، فتتعلق اللام بالبلاغ أو بمحذوف إذا جعلت للناس صفة، ويجوز أن يتعلق بمحذوف تقديره: ولينذروا به أنزل أو تلى، والله أعلم. اهـ.
